房县诗经文化进入人们的视野源自2004年。湖北省民间文艺家协会一行在房县采风时发现，当地流传的传统民歌，与两千多年前的《诗经》有密切的渊源。
专家学者惊讶地看到，在尹吉甫故里，乡乡村村依然弥漫着浓郁而纯朴的诗风，许多耄耋老人随口能诵诗说诗，《诗经》中的许多诗句自然镶嵌其中，和谐自然。
专家们欣慰地看到，鄂西北的房县在中国版图上虽然只是弹丸之地，人口区区50万，几千年后的今天，依然承载着《诗经》遗风，担当着传承者的使命。
63岁的门古寺镇草池村民邓发鼎、70岁的秦口村村民胡启龙、72岁的胡家街村村民胡元炳等张口能唱《关关雎鸠往前走》、《参差荇菜》、《蓼莪》。
在巨峪村，一些民间歌手随口会唱《伐檀》：“东方发白兮，上山岗兮，坎坎伐檀兮，日暮而归。”
专家发现，“关关睢鸠”句型在民间广泛流传，并被多次改编，意趣横生。
九道乡唱：“关关雎鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）过来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。”榔口乡唱：“关关雎鸠张开口，在河之洲抬起头，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走。”
此外，村民中流传的还有《君子于役》、《东方来明》、《燕燕》、《汉广》、《野有死麇》、《桃夭》、《羔羊》、《鹿鸣》、《鹊巢》、《崧高》、《烝民》、《六月》等等。
考证探源 房县民歌传承经典
房县，古称“房陵”，自古为“秦陕咽喉、荆襄屏障”。这里峻山秀水，丘壑延绵。
房陵自古民歌盛行，清《房县志》载：“防诸（房陵）多山林，少原隰，厥民刀耕火种，厥性刚烈躁急。厥声近秦，厥歌好楚……”多少年来，房陵民歌一直世代相传。
近日，省“尹吉甫·诗经文化”调研组来到房县调研。考察了榔口乡宝堂寺、青峰山天官坟、房县诗经文化城，观摩了诗经民歌手的演唱。
经过学者们的考证，3000多年前的一位古人——尹吉甫的面貌正变得逐渐清晰：他是西周时期一位杰出的政治家和诗人，长期生活在房陵一喧。他南征北伐，维护周朝统治，深受宣王器重，被封为西周太师。
中国诗经学会会长、河北师大教授夏传才来此考察后得出两个结论：尹吉甫是确凿可信可考的西周大诗人，他的多篇政冶抒情诗保存至今，很多篇在思想和艺术上已相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早512年；尹吉甫的采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北房县为籍里，可考可信。
专家们研究发现，《诗经》中提到的很多动植物房县都有。如雎鸠、白茅、香獐、檀木、荇菜、蒹葭、苋菜、薇菜等等，这验证了部分诗作采集于房陵。
专家认为，房县有一座地标性的大山神农架。山后房县生尹吉甫，山前秭归生屈原，两人虽然相隔500年，但同时生在民间歌谣非常丰富的文化环境里，正是汲取了民间歌谣的滋养，才有了诗与骚的伟大成果。由于屈骚滞后500年，那么必定受到尹吉甫诗歌的影响。从这个意义上说，尹吉甫和屈原是有着师承关系的两位伟大诗人。但尹吉甫比老子早281年，比孔子早301年，比屈原早512年。从今天的眼光来看，编写中华诗史，恐怕要将他排在首位。
正因为此，越来越多的学者认为，尹吉甫堪称"中华诗祖"。所以，房县作为《诗经》民歌的一个重要采集地，尹吉甫作为《诗经》元典最早的总编撰者之一，两者的历史贡献有目共睹。
保护发掘 品牌打造意义深远
近年来，房县启动了“尹吉甫·诗经文化”的挖掘、整理工作。至今，已搜集尹吉甫家谱、镶嵌有诗经句子的民歌、民间传说等资料15本，录像磁带120盘。
早在2005年，房县开展了一次民间文化大普查，重点发掘、整理民间故事、民歌民谣、戏曲、民间艺人情况、文化古迹遗存等资料，共搜集民间歌谣12000首、民间故事8500多篇、民间戏曲800出、古唱本100册、手抄民歌本12000本。
初步统计，全县有5万人会唱民歌，6.5万人会讲民间故事，7000多位歌手每人能唱100首以上民歌。
2007年，房县成功申报“尹吉甫传说”为湖北省首批非物质文化遗产项目。同年，房县组织规模盛大的“唱响房县”民间歌手大赛，参与的演员和群众达10万余人次。
2008年，房县一系列文化保护措施相继出炉。目前，全县已有53个民歌示范村，建起了25个民歌堂。
2010年，房县举办首届诗经文化艺术节，邀请全国各地专家学者前来房县，大力推介房县诗经文化。
房县诗经民歌已在央视和河南、湖南以及省内多个媒体举办的民歌大家唱、旅游颁奖大会、华语比赛等各类文化活动中频频亮相，进行别开生面的诗经民歌演唱。
央视《新闻联播》、央视十频道《探索·发现》、央视音乐频道均浓墨重彩进行报道。报道房县诗经文化，引起国内外学者广泛关注。
未来几年，房县将重点围绕“六个一”来做好诗经文化开发文章。修缮编纂一套《诗经文化丛书》；打造一台有影响力的诗经旅游文化精品线路；拍摄一部反映房陵诗经文化精品的影视剧；保护修复一批具有代表性历史文化遗迹；保护和培养一批诗文化传人；建设一座“中华诗经城”。
风从房县来，诵歌动地开。千百年来，房县诗经民歌璀璨在文学星河中，流转于岁月记忆里。千里房陵，正沐浴着诗歌的芬芳，引领我们穿越文化的时空，绽放荆楚文化的灿烂风景。
发掘·考证
认为尹吉甫是房县人，很有说服力的便是房县至今还保存着尹吉甫的墓葬、祠庙、碑刻等遗迹。位于房县榔口乡万峰山的宝堂寺，寺院后面岩壁上现存两个古代石窟，据称为尹吉甫宗庙。
据石窟前发现的石碑记载：宝堂寺始建于明正德十一年……青峰山乃周朝名宦尹吉甫佳城，佳城即墓地的别称。古人向来称颂人杰地灵，房县人自古即以尹吉甫为荣。宝堂寺因此多次重修扩建，规模礼制盛极一时。
传说·故事
尹吉甫究竟葬于青峰山何处呢？时光变迁，今天的房县青峰山已无迹可寻。但在民间，却留下一段神秘的传说。
传说为尹吉甫墓地笼罩了神秘的光环。而在房县境内，确实有许多座仿佛人工堆成的山丘，风水绝佳，疑为大墓封土。有专家推测那些并非疑冢，而可能是尹氏家族墓地。
据统计，房县现有尹姓后代二百户七百多人，其中，青峰镇、榔口乡、万峪河乡、沙河乡有58户188人；加外迁到丹江口市官山镇、盐池河乡，十堰市茅塔乡的尹姓，总计326户一千多人。许多尹姓家庭能讲述老祖宗尹吉甫的传说，并引以为荣。
民歌·民谣
“关关睢鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头。”“一进门来往里走，歌师傅拉住我的手，要我唱歌哪里有。关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。一家养女百家求，一家求了百家休。" "关关睢鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）过来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。”“关关睢鸠张开口，在河之洲抬起头，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走。"九道乡农民冉启春也会唱："关关睢鸠声闻天，在河之洲欲团圆，佛祖会上鸳鸯配，君子好逑万万年。”
……
守望者
歌先生邓发鼎
今年65岁的民歌师邓发鼎，被当地人称为“歌先生”，他是房县门古镇地地道道的农民，17岁开始学唱山歌。最近几年来，经常在湖北省春晚大舞台献唱诗经民歌。“嫁人的时候唱轻快的调子，？上就唱悲伤的调子。”邓发鼎介绍，当地人将《诗经》原文、译文和当地乡土风情结合，以当地的民歌小调吟唱，不同场合有不同唱法，姐儿歌、号子歌、乡村小调、南山号子、哀哀调……“现在我们村里跟我学唱的人有上千人了！”
视点
■ 鄢维新
（湖北省民间文艺家协会副主席、湖北省民俗学会副会长）
早在上个世纪八十年代，在编辑《中国歌歌曲集成·湖北卷》时，就已发现湖北民间歌曲里就有“嵌唱”《诗经》里某些句子的现象；在编纂《中国歌谣集成·湖北卷》时，进一步发现，湖北不止一个地方有民歌里“嵌唱”《诗经》里某些句子的现象。所“嵌唱”的句子，大多摘自“二南”。房县民歌里“嵌唱”的《诗经》句子，不但有来自“二南”的，还有非“二南”的，如《伐檀》。这或许与房县更靠近中原文化区域有关。
虽然我们不能确切断定，现在房县民歌中所“嵌唱”诗经句子是否是“古”已有之，那么，这个“古”，究竟“古”到什么时候？是紧挨着孔老夫子“删定”之后，还是晚到明清，甚或是“清末民初”？要知道，“渔樵耕读”曾经是中国农村传统的社会心态。只要它是真正采自民间，而不是现代有文化的“新歌手”衍生出的新作，就仍可认定为次生（或再生）型原生态文化遗产了。
■ 陈顺智
（武汉大学文学院教授、博导）
《诗经》作为中国最重要的文化元典之一，千百年来沾溉华夏民族文化至深至广。房县党政领导立足坚实的尹吉甫·《诗经》文化基础、依托广泛的民歌民谣来打造中国唯一的“诗经文化城”，不仅对于房县的文化建设发展与经济昌盛繁荣具有重大的深远意义，而且对于弘扬中华民族的优秀文化传统与提升当今民族文化品质也极具典型的示范作用。
房县围绕尹吉甫·《诗经》这一核心来推动文化事业大发展的一系列重要举措，使得长期仅只流传于书本文字与思想精神之间的文化传统落实在了可感可触、可游可玩的物质层面，更脱离了前期“文化搭台，经济唱戏”传统窠臼而走向文化搭台、文化唱戏的崭新局面。
来源于：湖北日报
